کیا عصری اردو شاعری اپنا جوہر کھو چکی ہے؟

"آتے ہیں غیب سے مزہ مین خیال میں

غالب سریرِ خامہ نوائے سروش ہے…”

(میری نظموں کا موضوع میرے پاس ایک مقدس پوشیدہ ذریعہ سے آیا ہے۔

قلم کھرچنے کی آواز فرشتے کی آواز کی طرح گونجتی ہے۔)

اردو ادب میں چند ادیب ایسے تھے جنہوں نے ان تصورات پر روشنی ڈالی، لیکن جب تک محمد حسین آزاد، الطاف حسین ہری اور شبلی نعمانی نے ان تصورات پر کام شروع نہیں کیا، ان کا باقاعدہ تصور نہیں کیا گیا۔ انہوں نے اردو ادب میں جدید ادبی تنقید کی بنیاد رکھی۔ لیکن وہ اصول جو اردو کی شاعرانہ سوچ کو تقویت دیتے ہیں اب خطرے میں ہیں۔

آج بدقسمتی سے پاکستانی شاعری کا بیشتر حصہ تقلید پر مشتمل ہے جس میں فکر نہیں ہے۔ یہ ارسطو کے تقلید کے تصور کے خلاف ہے، جس میں فنکار تقلید کے عمل کو اندرونی شکل دیتے ہیں تاکہ وہ اپنے ذہن میں خیالات لے کر آئیں اور فن کے کاموں کو تخلیق کرنے کے لیے اپنی تخیل کو استعمال کریں۔جذبات اور احساسات بلاشبہ شاعری میں اہم کردار ادا کرتے ہیں، لیکن جب تک انہیں تخلیقی ڈھانچے میں نہ لایا جائے وہ متضاد اور انتشار کا شکار رہتے ہیں۔ کی سانحہ کی پیدائش میں نے کہا کہ تخلیقیت اپنے آپ کو دو طریقوں سے ظاہر کرتی ہے: Dionysus اور Apollonian۔ نطشے کا خیال ہے کہ قدیم یونان کی المناک شاعری Dionysus کے پرجوش اور نشے میں دھت جذبے کے درمیان نایاب اشتراک سے پیدا ہوئی تھی، جو کام کو جوش اور جذبے سے متاثر کرتی ہے، اور Apollonia کی روح، جو کام کو تشکیل دینے والی قوت تھی۔ ہم آہنگی علامہ اقبال نے Dionysus کی توانائی کو بروئے کار لانے کی کوشش کی، اس لیے علامہ اقبال کی شاعری پر کام کرنے کی کوشش کرنے سے پہلے اسے سمجھنا ضروری ہے۔

ڈاکٹر خلیفہ عبدالحکیم نے اپنی کتاب میںفکرے اقبال اقبال کی شاعری سے لگتا ہے کہ وہ اپنے اپولونی جذبے سے زیادہ ڈائونیسیئن جوش سے متاثر تھے۔ حکیم نے عرب شاعروں کے لیے نعمانی کے حق کو برقرار رکھتے ہوئے ایک مسلم تناظر میں ڈیونیسس ​​کے پرجوش نشے کو بیان کیا ہے جنہوں نے شاعری کے ذریعے جنگجوؤں کو عام Dionysian جذبات میں بے خوف ہوکر لڑنے کی ترغیب دی۔ یہاں ہم اقبال کی فکر اور شاعری کے درمیان پھوٹ کو واضح طور پر دیکھ سکتے ہیں۔ لیکن یہ اس کے کام سے ہٹنا نہیں ہے، بلکہ اس بات کی نشاندہی کرنا ہے کہ شاعرانہ سوچ عقلی سوچ سے کہاں ہٹتی ہے۔ شاعرانہ اور فلسفیانہ سوچ دونوں ایک ہی تجربے کو ایک ہی ذریعہ سے بیان کرتی ہیں، لیکن مختلف ٹیلیولوجیز کے ساتھ۔

حکمت ایک متحد حساسیت کو فروغ دینے سے آتی ہے۔ پاکستان میں اردو تحریر کی موجودہ دلدل کو سمجھنے کے لیے، اس کی موجودہ حالت کو ان ادبی نظریات سے متصادم کرنا مددگار ہے جو جرمن ادب کی تعریف کے لیے آئے ہیں۔ جوہان وولف گینگ وون گوئٹے، فریڈرک شلر، فریڈرک ہولڈرلن، کرسچن فریڈرک ہیبل، ہینرک ولہیم وون کلیسٹ، گنٹر گراس اور دیگر کی تحریریں فلسفیانہ تصورات سے مزین تھیں۔

خیالات کے بغیر شاعری حکمت میں ختم ہونے کے بغیر صرف خوشی پیش کرتی ہے۔ تاہم، آج کی اردو شاعری ہی خیالات کی اس بے بسی کا شکار نہیں ہے، اور درحقیقت اس خطے کی عمومی فکری حالت کا مظہر ہے۔ دربار بہت سے شاعروں سے بھرے بادشاہ اور حکمران (عدالت) الفاظ سے کھیل کر اور بغیر سوچے سمجھے نظمیں لکھ کر ایک دوسرے کا مقابلہ کرتے تھے۔ بہادر شاہ ظفر کے دربار میں شاعر حسد میں مبتلا نظر آتے ہیں اور شاعری کے ذریعے اس کی حمایت حاصل کرنے کی سازشیں کرتے ہیں۔ تاہم، ہمیں اس دور میں بہت سی مثالیں نہیں مل سکتی ہیں جب مفکرین انسانیت، سائنس، فلسفہ اور علم کے دیگر شعبوں سے متعلق نظریات پر بحث کر رہے تھے۔ یہ مسئلہ وقت کے ساتھ ساتھ مزید گھمبیر ہوتا چلا گیا ہے، جس کے نتیجے میں آج اردو شاعری کو درپیش موجودہ مشکلات کا سامنا ہے۔

جب آزاد اور ہری نے ادبی جدیدیت کا اپنا پراجیکٹ شروع کیا تو وہ نئے موضوعات کو متعارف کراتے ہوئے اور عصری ادبی اصولوں کو نئی شکل دے کر نظموں کو نئے خیالات سے ڈھالنا چاہتے تھے۔ 1874 کے ایک لیکچر میں، آزاد نے ادیبوں پر زور دیا کہ وہ شاعری کو اس کی روایتی قید اور بیڑیوں سے آزاد کریں۔ دوسری صورت میں، انہوں نے خبردار کیا، "وہ دن آئے گا جب آپ کی اولاد کو ایسی زبان ملے گی جس میں شاعری کا سراغ نہ ہو”۔ اس کے بعد اردو نے معیاری شاعری کا مشاہدہ کیا جس میں فکر کی وسعت، احساس کی گہرائی اور تخیل کی سربلندی شامل تھی۔ بیسویں صدی کے وسط میں اردو شاعری نے جدید دنیا سے بڑھتے ہوئے مایوسی کو اجاگر کرتے ہوئے اردو ادب کی شاعرانہ تخلیقات کو تقویت بخشی۔ لیکن اب وہ لہر اپنے عروج پر ہے اور اردو شاعری کا ہم عصر ادبی منظرنامہ زیادہ سے زیادہ بنجر زمین کی طرح ہوتا جا رہا ہے۔ جب شاعر علم کے نئے دھارے کو جذب کرنا چھوڑ دیتے ہیں تو یہ ان کے تخیل کو محدود کر دیتا ہے۔

عبدالرحمن کی کتابمعرۃ الشعر اس بات پر تبصرے کہ یہ دونوں عوامل شاعری کی کمزوری میں کس طرح معاون ہیں۔ رحمٰن کے نزدیک اگر شاعر کے علم کا ذخیرہ وسیع ہو تب ہی وہ معانی اور استعارات کا خزانہ پا سکتا ہے۔ وہ لکھتا ہے

"فکرانہ اور بے ہودہ شاعری کے درمیان، ہمیں ہمیشہ پہلے میں وسیع نظریات، بعد میں تنگ نظری اور خیالات کی کمی نظر آتی ہے۔ ایک بار پھر، ہمیشہ نئے معنی کے ساتھ ان کا اظہار نئے طریقوں سے کریں۔

اس طرح ہم دیکھتے ہیں کہ آج کی پاکستانی شاعری میں بہت زیادہ کمی ہے کیونکہ فلسفے کے چشمے سب سوکھ چکے ہیں۔اردو شاعری کو آج سوچ اور احساس کے درمیان میل جول کی ضرورت ہے جس میں ایک نئی رومانیت پیدا کی جائے جس میں شاعری اور فلسفہ دونوں ایک دوسرے کو آگاہ کرنا شروع کر سکیں۔ اگر آپ اردو شاعری کی شان کو بحال کرنا چاہتے ہیں تو یہ ضروری ہے۔